句中我們多大程度面向自我散文欣賞

　　這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎？

　　回答是或不是。同時(shí)肯定？否定？或?qū)Χ�者分別回答。答案夠簡(jiǎn)單的了。但，答案判斷的依據(jù)、條件是什么呢？在給出回答前，是什么支撐你作出以上回答？如此想來(lái)，比上面問(wèn)題的回答困難得多。

　　在思考這一問(wèn)題時(shí)，我猛然意識(shí)到自己并不能直觀地作出回答，同時(shí)感到困惑，因?yàn)橐�回答這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的思考遠(yuǎn)比問(wèn)題本身要更令人費(fèi)解。說(shuō)“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子”時(shí)，我懷疑自己是否真的已經(jīng)明白“這”、“那”、“是”、“桌子”、“椅子”這些詞并由此構(gòu)成的語(yǔ)句到底在指明怎樣的一個(gè)事實(shí)。甚至，我不能確定這話是針對(duì)眼前的事物而問(wèn)、還是面向我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的一個(gè)場(chǎng)景而引發(fā)的感嘆，即便真有一張桌子、一個(gè)杯子出現(xiàn)在我這個(gè)說(shuō)出該話的“問(wèn)者”面前�；蛟S，它們共同出現(xiàn)于我的經(jīng)驗(yàn)世界的事物參照?qǐng)D譜之前，也未可知。那么，答案“是”與“不是”指向的是什么情形？

　　當(dāng)然，你站在我和桌子、杯子構(gòu)成的關(guān)聯(lián)之外，似乎能作出一種相對(duì)性的判斷，果真如此嗎？你可以說(shuō)，這話表明空間上兩處位置同時(shí)分別有一張桌子、一個(gè)杯子。你作出這個(gè)命題里的桌子、杯子的判定，并指出它們的位置的不同、時(shí)間上的同時(shí)性。但你的判定是相對(duì)你這個(gè)旁觀者而言，在你沒(méi)有把自己納入到桌子、杯子、我以及周圍相關(guān)的事物組成的一個(gè)系統(tǒng)，只是單單取出系統(tǒng)中的桌子、杯子和它們所在的孤立的位置，這個(gè)僅是你從自己的經(jīng)驗(yàn)世界的比對(duì)結(jié)果，沒(méi)有必然性地直呈問(wèn)題指向所在，也未回答問(wèn)題本身的所是。我們不能從你的回答中獲得空間位置上“這”和“那”的區(qū)別，桌子、杯子以何而為此？甚至，你到底是判斷了我的問(wèn)題，還是揭示眼前的一個(gè)事實(shí)？將我以問(wèn)題的組成拉入面前的這個(gè)事件中，依“我”、“我的問(wèn)題”作條件、判據(jù)，面向問(wèn)題指示的事實(shí)，也同樣是對(duì)你所面對(duì)的一個(gè)孤立的命題的判斷，而你拉入事件作為條件、判據(jù)的“我”只不過(guò)是一個(gè)普通的歷史事實(shí)，而非命題直指的正在進(jìn)行的事件中的參與者的我。所以，你的回答是你的經(jīng)驗(yàn)的一部分，是你的歷史的一部分，不是我和我的問(wèn)題的答案。

　　那么，“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎”這句話里究竟有什么呢？名詞桌子、杯子對(duì)于問(wèn)句中的“是”而言真為它們需要的他者的肯定與否么？它們?cè)谧约旱男螒B(tài)下存在著，與其說(shuō)它們被我們以一個(gè)名詞予以囚禁，莫如說(shuō)我們用一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)把我們的眼睛遮住，也許我們壓根就沒(méi)有打算用眼睛去新的發(fā)現(xiàn)名詞桌子、杯子的意指對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)當(dāng)前彼此同在處它們的存在。無(wú)論“這是”、“那是”都顯示出一種被詞語(yǔ)、句子罩住的所謂事實(shí)的形態(tài)，因?yàn)�，在�?wèn)題成為問(wèn)題提出之前，我們已將“是”這樣一個(gè)判斷詞及詞語(yǔ)背后可能的事實(shí)形態(tài)予確認(rèn)，一旦問(wèn)題提出那些可能的事實(shí)形態(tài)也同時(shí)給出，而“這”和“那”僅是潛在的事實(shí)形態(tài)之一，即：我們已經(jīng)給出問(wèn)題事實(shí)發(fā)生的某些可能的態(tài)。

　　我們給出了問(wèn)題中那些的隱含的事實(shí)形態(tài)，我們能給出問(wèn)題中那些的隱含的事實(shí)形態(tài)？當(dāng)我們把眼前的桌子、杯子及隱潛的問(wèn)題的主體我和你（面向自我時(shí)，被問(wèn)者你也就和問(wèn)者我統(tǒng)一在一起）當(dāng)作從歷史延續(xù)性發(fā)生的事件中的一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，由此，眼前的桌子、杯子不再作為單一物體而存在，它們和問(wèn)者、答者處于同一件正在發(fā)生的事件中。這樣，事件中的問(wèn)者我面向你說(shuō)“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎”時(shí)，這話即含有你、桌子、杯子及環(huán)境條件、要素共同“在場(chǎng)”的事實(shí)。否則，這話是無(wú)意義的。如果，將眼前的桌子、杯子移開(kāi)，取而代之的“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎”里的包含桌子、杯子在內(nèi)的內(nèi)容可能是我們（問(wèn)者與答者）曾經(jīng)“在場(chǎng)”的歷史，或此刻我們共同見(jiàn)證于一幅圖片，或我們?cè)谠~語(yǔ)、對(duì)話、手勢(shì)的彼此可以相互借以表達(dá)、理解、交流的事件中的一種指示等。但都有共同的特征：?jiǎn)栒吆痛鹫摺霸趫?chǎng)”（此處的在場(chǎng)指的是完整事件系統(tǒng)而言，并非指的是答者、問(wèn)者在時(shí)間、空間上的在。否則，又引出該問(wèn)話通過(guò)跨越空間問(wèn)答、信件跨時(shí)間的問(wèn)題）。因?yàn)樽雷雍捅�子存在�?wèn)題變?yōu)閷?duì)歷史、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的判斷，而非問(wèn)話的當(dāng)下的具體事物的判斷。

　　我們能給出、給出問(wèn)題中那些的隱含的事實(shí)形態(tài)呢？基于我，提問(wèn)者面對(duì)的對(duì)象，所提出的這個(gè)問(wèn)句中蘊(yùn)含的意義指向，在更大程度上是一種面向自我的過(guò)程，將我所得的歷史事實(shí)的困惑進(jìn)行分解、探究，或者說(shuō)把歷史深處潛在的因引出，引向我的歷史指向的拆解對(duì)象。所以，問(wèn)題本身所能給出的隱含的事實(shí)形態(tài)必然地涵蓋那些引發(fā)我此刻成為一個(gè)問(wèn)題的一部分的事件的發(fā)生，發(fā)生過(guò)程中可以呈現(xiàn)出來(lái)的可表達(dá)的事實(shí)狀態(tài)。但是，我們給出了事件發(fā)生過(guò)程中那些呈現(xiàn)出來(lái)的可表達(dá)的事實(shí)狀態(tài)呢？為此，得將句子里的桌子、杯子、問(wèn)題面向的答者、及問(wèn)題的提出者我聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樵趩?wèn)題以問(wèn)話事件發(fā)生時(shí)，你我以不同的角度面向事件場(chǎng)景中的作為問(wèn)句道具的“桌子”、“杯子”，即便如上所說(shuō)，這些事實(shí)與我們都有歷史意義的“在場(chǎng)”。但，當(dāng)我們處于問(wèn)題的問(wèn)答兩端時(shí)，我們分別選擇了對(duì)該問(wèn)題的不同歷史信息和場(chǎng)景因素。那樣，我們說(shuō)“給出問(wèn)題中那些的隱含的事實(shí)形態(tài)”所含的意義也就不同，這種“不同”是由我們分別從事件的歷史延續(xù)性發(fā)生中走出的制約于各自因果的世界線路的不同而決定的。這個(gè)問(wèn)句，像是面向我們共同的歷史緣由的問(wèn)題求證，有時(shí)，在自我的追問(wèn)過(guò)程中，這個(gè)詞語(yǔ)我們也可能變成我，向著自我靈魂深處的探索、追問(wèn)，以由這些眼前場(chǎng)景道具的觸發(fā)找到我的因果世界孤獨(dú)的起點(diǎn)何終點(diǎn)。

　　回到“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎”這個(gè)句子。細(xì)思：我弄不明白，桌子、杯子以何而為此？不由自主地，我想起，多年前，也有一張桌子、一個(gè)杯子，還有說(shuō)出“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子”的我和一個(gè)潛隱在句子中的對(duì)象，曾經(jīng)多少次，我和桌子、杯子站在各各的位置上，我們相互打量著對(duì)方，彼此以何而存在于此，分別要表達(dá)一種怎樣的因由和結(jié)果。一時(shí)，我甚至感覺(jué)單為“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎”這個(gè)事件場(chǎng)景自己已經(jīng)走過(guò)無(wú)數(shù)劫難，似乎有理由懷疑我這問(wèn)話即不是問(wèn)向你、也非面向自己，而是直接問(wèn)向作為問(wèn)句中事物的“桌子”、“杯子”。當(dāng)然，它們沒(méi)有用同樣的語(yǔ)言回答我，它們已在我和我的歷史事件發(fā)生并將繼續(xù)向未來(lái)延伸，它們給出的答案即是我所面臨的句子本身。

　　再問(wèn)問(wèn)：“桌子”、“杯子”到底是我這個(gè)提問(wèn)者面向的主體？亦或只是我對(duì)于過(guò)去的事兒感概的誘因？或作我們?cè)诖饲榫诚挛覍?duì)自己存在的疑惑而發(fā)問(wèn)的一件件飾物？仿佛不是我在提問(wèn)，而是在面對(duì)“桌子”與“杯子”的提問(wèn)，還有那個(gè)潛水問(wèn)題的隱身者。假如是面向隱身者的提問(wèn)，我又將如何作答？對(duì)于必須面對(duì)此問(wèn)題的判斷，我卻不能隱身、逃避，這讓我重新回過(guò)頭審視自己，審視過(guò)去了的歷史的存在，只有這樣才能更好地面對(duì)問(wèn)題、面對(duì)引起我們對(duì)自我存在的孤獨(dú)和思考。如此，句子中“是”，即為通過(guò)“我”的歷史事實(shí)和我之所在的當(dāng)下正在發(fā)生的事件對(duì)“我”的存在、“我”的孤獨(dú)的判讀。

　　如是，我、我們究竟在多大程度上存在？突然，覺(jué)得無(wú)盡的悲傷，覺(jué)察到桌子、椅子的存在和我有相同的命運(yùn)，我和這桌子、椅子、還有那個(gè)隱身者在時(shí)間、空間位置上不斷重疊。如何回答？說(shuō)是，我即走進(jìn)桌子、走入杯子的所是，即：我此刻與它們?cè)谝粋�(gè)事件，在彼此之中，問(wèn)題即隨之瓦解，將共同構(gòu)建的歷史繼續(xù)演繹、呈現(xiàn)。答否，那些問(wèn)題中的桌子、椅子像是我的孤獨(dú)的標(biāo)尺，將隱身者丈量著，將我的原形顯現(xiàn)，作為結(jié)果也把問(wèn)題的凸凹抹去。

　　每個(gè)問(wèn)題的提出都有著我們自己的影子在其中，我們說(shuō)“這是一張桌子，那是一個(gè)杯子嗎？”，也可更換句子里的事物，毫不影響問(wèn)題性質(zhì)。審視一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們?cè)诙啻蟪潭壬厦嫦蜃约海瑳Q定了我們?cè)诙啻蟪潭壬厦嫦蚬陋?dú)和直視靈魂，我們也在多大程度上有意義地存在。

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