敦煌壁畫(huà)中的小滿

　　2018年5月21日是小滿，《月令七十二候集解》：“四月中，小滿者，物致于此小得盈滿。”從唐至北宋，敦煌每年立夏后的申日都會(huì)行雨師之祭，在敦煌文獻(xiàn)S.1725V《祭雨師文》中明確記載。古代敦煌人不僅每年按例行雨師之祭，還將雨神的形象繪制到了敦煌壁畫(huà)當(dāng)中。

　　《月令七十二侯集解》稱：“四月中，小滿者，物致于此小得盈滿�！�

　　小滿，帶著將熟未熟的青澀，有著盈又未盈的婉約。枇杷黃了，槐花落了，清晨行走在漸黃的麥田里，微風(fēng)徐來(lái)吹走這夏天的暑氣。

　　“滿”既是籽粒之熟，也是雨水之盈。

　　自古以來(lái)，小滿都是農(nóng)事生產(chǎn)至關(guān)重要的節(jié)氣。北方夏熟作物的籽粒開(kāi)始灌漿飽滿，但還未成熟。南方正值適宜栽插水稻的時(shí)節(jié)，于是小滿又被賦予了雨水之盈的寓意。

　　南方有“小滿不滿，干斷思坎”、“小滿不滿，芒種不管”的民間諺語(yǔ)，小滿時(shí)田里如果蓄不滿水，就可能造成田坎干裂，甚至芒種時(shí)也無(wú)法栽插水稻。

　　不難看出，“小滿”的雨水正如這兩個(gè)字，不溢不虧剛剛好。

　　廣行雨師之祭

　　古時(shí)，大概出于對(duì)小滿前降雨量的重視，有了在立夏之后、小滿前后行雨師之祭的傳統(tǒng)。雨師的祭祀，在秦漢時(shí)已列入國(guó)家的祀典。《隋書(shū)》記載，每年于立夏后的申日，在長(zhǎng)安城金光門(mén)外設(shè)壇祭祀雨師。

　　入時(shí)必飄風(fēng)暴雨，據(jù)說(shuō)就是指雨師。莫高窟第285窟西魏壁畫(huà)中，已有這種人獸合體的雨師形象，此神龍頭人身、獸爪雙翅，揮臂張口，在空中邊飛行、邊在口內(nèi)吐出長(zhǎng)練，正向人間降雨。

　　莫高窟第285窟 雨師 西魏

　　另一類(lèi)能夠興云布雨之神是龍王。早在先秦時(shí)期，中國(guó)本土的龍就有降雨的能力。隨著佛教的傳入，將中國(guó)龍與印度蛇相融合，才在魏晉時(shí)期有了真正意義上的“龍王”。

　　唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。由此，龍王司雨的職能基本確立，并在民間受到大眾信仰。敦煌龍王的形象主要有三種，一種全為龍身，一種人身龍尾，一種全為人身。

　　榆林窟第25窟 龍王降雨 中唐

　　榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》中，彌勒三會(huì)說(shuō)法后回翅頭末城時(shí)，天空中大力龍王多羅尸棄乘紅云而起，降下細(xì)雨使道路潤(rùn)澤。大力龍王的形象，被描繪成一條昂首挺胸的神龍。

　　莫高窟第36窟 龍王禮佛 五代

　　莫高窟第36窟的龍王均是人身龍尾，或捧供盤(pán)或執(zhí)筆，率眾眷屬在大海中行進(jìn)。海中涌現(xiàn)珊瑚蓮花和摩尼寶珠，世傳龍宮大海盛產(chǎn)寶物，龍王赴會(huì)時(shí)諸寶涌現(xiàn)，于此可見(jiàn)一斑。

　　榆林窟第16窟 龍王 五代

　　榆林窟第16窟的龍王，作為護(hù)法神天龍八部之一，完全被描繪成了人身的武士形象。他身穿鎧甲，頭頂神龍，怒目圓睜，剛健威武。

　　在壁畫(huà)里的雨師和龍王形象中，我們不難感受到古人對(duì)司雨之神的信仰，也從中可以窺得雨水在“靠天吃飯”的農(nóng)耕生活中的重要地位。直至今日，耕于田間的人們依然懷揣著對(duì)自然最虔誠(chéng)的敬意。

　　“多一滴怕澇，少一滴怕旱”，農(nóng)人們希望有“剛剛好”的雨水在“正需要”的時(shí)候落下，所有的作物都能享受恰如其分的滋養(yǎng)，為最終的收獲注入能量。

　　小滿時(shí)分的雨，既不像春天星星點(diǎn)點(diǎn)般稀疏，又不如盛夏傾盆如注的兇猛，正所謂不溢不虧剛剛好。

　　此時(shí)的氣象，不僅是農(nóng)作物的需要，亦是從古至今中國(guó)人從勞動(dòng)中汲取出的生活智慧與處世哲學(xué)。所謂月滿則虧，水滿則溢，“小滿”正是人生最好的一種狀態(tài)。

【敦煌壁畫(huà)中的小滿】相關(guān)文章：

敦煌壁畫(huà)08-09

敦煌莫高窟作文07-31

飛天的敦煌作文07-19

敦煌之旅作文08-10

關(guān)于敦煌的作文11-17

敦煌之旅的作文09-05

神奇的敦煌作文06-25

畫(huà)中仙作文10-10

游敦煌莫高窟作文11-11